الجواهري والبعث والميني جوب !

في ستينات القرن الماضي غزت تنورة "الميني جوب" العالم بما فيه المنطقة العربية، الذي ترافقت فيه هذه "الثورة" في الموضة والأزياء مع ثورة تحررية فكرية وثقافية وسياسية، لكن كثيرين من ذوي الأفكار المحافظة لم تعجبهم هذه الظاهرة، فأخذوا على عاتقهم التصدي لها حتى لو كان هذا باتباع أساليب تعود للقرون الوسطى، كما فعل الفريق الركن صالح مهدي عمّاش في أيار مايو 1969 وكان آنذاك يشغل منصب وزير الداخلية ونائب رئيس مجلس الوزراء في نظام البعث الصاعد حديثاً للسلطة في العراق، حيث أصدر قراراً قضى بمنع ارتداء "الميني جوب" وعقاب المخالفات بدهن سيقانهم بالطلاء الأسود ! 

وقد وصلت أنباء المنع هذه إلى شاعر العراق الكبير محمد مهدي الجواهري وكان آنذاك مقيماً في تشيكوسلوفاكيا، فاستفزه هذا القرار الرجعي، وكتب قصيدة مطولة حملت عنوان "رسالة مملحة" وجهها إلى عمّاش الذي كانت تربطهما معرفة شخصية، وقد اخترنا لكم منها بعض الأبيات : 

أأبى هدى شوق يلح ولاعج يذكي الشغافا

 شوق المبارح لم يغيره البعاد، ولا تجافى

نُبئتُ انكَ توسعُ الأزياء عتاً واعتسافا

 وتقيس بالافتار أردية بحجة أن تنافى

ماذا تنافي، بل وماذا ثمَّ من أمر ٍ يُنافى 

أترى العفافَ مقاسَ أردية ٍ، ظلمتَ إذاً عفافا

هو في الضمائر ِ لا تخاط ُ ولا تقصُّ ولا تكافى

من لم يخفْ عقبى الضمير ِ ، فمنْ سواهُ لن يخافا

الجواهري

وفي مقطع آخر يعبر الجواهري عن عشقه للجمال والحياة ممثلين في المرأة فيقول : 

الساحراتُ فمن يردك ان يطرن بك اختطافا

 والناعسات فما تحس الطرف اغفى ام تغافى

 والناهدات يكاد ما في الصدر يقتطف اقتطافا

 هدي المسيح إلى السلام، على العيون، طفا، وطافا

 ودم الصليب على الخدود يكاد يرتشف ارتشافا

اني ورب صاغهن كما اشتهى هيفا لطافا 

وادقهن وما ونى، واجلهنَّ وما احافا

 لارى الجنان اذا خلت منهن اولى ان تعافى

ويقال أنه حين وصلت القصيدة إلى عمّاش وقد كان يهوى الشعر والأدب ويكن الكثير من التقدير للجواهري، فقد رد على قصيدته المملحة بأبيات تحمل نفس الوزن والقافية، وهي أبيات يمكن أن نقرأ فيها أفكاراً تشبه تلك التي كانت سائدة في إيطاليا الفاشية والمانيا النازية والتي لا ترى في الرجال سوى جنوداً مقاتلين وفي النساء سوى ربات منازل مهمتهن إنجاب الأطفال وتربيتهن، حيث يقول عمّاش في معرض رده على الجواهري : 

فعلام نمرح والسويس تدك بالنار انقذافا

 للاجئات المقبلات الطول اولى ان يضافا

 «راشيل» تضربنا رصاصا دمدماً غدراً بيافا

 و«الموشي» يغترف الدماء القانيات بها اغترافا

 وشبابنا يتخنثون «خنافساً» هوجاً عجافا

 انا نريد مآثراً لا قصر اردية كفافا

نبغي من النسوان تربية البراعم والعفافا

 سلها، أيعجبها المخنفس ان يزف لها زفافا؟

شبان وشابات عراقيون في الستينات

شاهد أيضاً : 

• كيف اختفى الموديل العاري من كليات الفنون في العالم العربي

قصائد نزار قباني التي أغضبت السعودية

منذ ستينات القرن الماضي منعت دواوين الشاعر السوري الكبير نزار قباني من التداول في السعودية كما منع الشاعر نفسه من دخول المملكة ومن إقامة أمسيات شعرية فيها، وفي حين اعتقد كثيرون أن سبب المنع كان دينياً نظراً للتشدد الذي يغلب على الجو العام في السعودية والذي لا يتناسب مع قصائد نزار وما فيها من دعوة واضحة للتحرر السياسي والاجتماعي، إلا أن العديد من الكتّاب المطلعين على خفايا الأمور في المملكة أعادوا هذا المنع لأسباب سياسية، وتحديدأً إلى قصيدة أصدرها نزار عام 1958 وقيل أن المقصود بها هو الأمير عبد الله الفيصل وزير الداخلية السعودي وابن الملك فيصل والذي كان أيضاً شاعراً ذائع الصيت حيث غنى له كبار المطربين في العالم العربي أمثال أم كلثوم وعبد الحليم ونجاة وغيرهم، وقد عرف عن الأمير زيجاته الكثيرة وعلاقاته النسائية العديدة خاصة أنه كان مقرباً من الأوساط الفنية في مصر والعالم العربي، لذلك اعتقد كثيرون أن قصيدة "الحب والبترول" كانت موجهة إليه، ما تسبب في غضب السعودية على نزار.

يتحدث نزار قباني في قصيدة "الحب والبترول" بلسان إحدى ضحايا شيخ من شيوخ النفط دون أن يسميه، حيث تبدأ القصيدة بتقريع الشيخ على شهوانيته ونهمه للنساء، وإغداقه الأموال على عشيقاته، وتنتهي برسالة سياسية واضحة حيث يقول المقطع الأخير من القصيدة:

تمرغ يا أمير النفط
فوق وحول لذاتك
كممسحة تمرغ في ضلالاتك
لك البترول فاعصره
 على قدمي خليلاتك
كهوف الليل في باريس
 قد قتلت مروءاتك
على أقدام مومسة هناك
 دفنت كل ثاراتك
 فبعت القدس بعت الله
 بعت رماد أمواتك
كأن حراب إسرائيل
 لم تجهض شقيقاتك
 ولم تهدم منازلنا 
ولم تحرق مصاحفنا
ولا راياتها ارتفعت 
على اشلاء راياتك
كأن جميع من صلبوا على الأشجار
في يافا وفي حيفا وبئر السبع 
ليسوا من سلالاتك
 تغوص القدس في دمها
 وأنت صريع شهواتك
 تنام كأنما المأساة 
ليست بعض مأساتك
 متى تفهم ؟ 
متى يستيقظ الانسان في ذاتك؟

هذه القصيدة التي أقامت الدنيا وأقعدتها على نزار في السعودية لم تكن المواجهة الوحيدة بين شاعر الحب والثورة وسلطات المملكة، ففي التسعينات اشتعل غضب السعودية على نزار من جديد، بعدما هجا الملك فهد واصفاً إياه بأبي جهل في قصيدته "أبو جهل يشتري فليت ستريت"، وملخص القصة أن عبد الرحمن الراشد رئيس تحرير صحيفة "الشرق الأوسط" السعودية التي تصدر من لندن تطاول على نزار، فرد عليه شاعرنا بالقصيدة المذكورة، والتي انتقد فيها بأسلوبه الرصين واللاذع في آن معاً ظاهرة الصحافة العربية المهاجرة إلى أوروبا والتي تحولت إلى صحافة مرتزقة ومأجورة، وقد اخترنا لكم من هذه القصيدة الطويلة بعض المقاطع والتي ويالسخرية القدر تبدو وكأنها كتبت في يومنا هذا وليس قبل ما يقارب الربع قرن: 

من كلِّ صوبٍ يهجم الجرادْ
ويأكل الشعر الذي نكتبه
 ويشرب المدادْ
من كل صوبٍ..
يهجم (الإيدْزُ) على تاريخِنَا
 ويحصُدُ الأرواحَ، والأجسادْ
 من كلِّ صوبٍ.. يطلقونَ نفطهمْ علينا
 ويقتلونَ أجملَ الجيادْ..
 فكاتبٌ مُدَجَّنٌ.. وكاتبٌ مُسْتأجرٌ..
 وكاتبٌ يباع في المزادْ
 وصار للبترولِ في تاريخنا، نُقَّادْ؟؟

 للواحد الأوحد.. في عليائه
 تزدان كل الاغلفة
وتكتب المدائح المزيفة..
ويزحف الفكر الوصوليُّ على جبينهِ
 ليلثمَ العباءةَ المشرفة .. 
هل هذه صحافةٌ.. أمْ مكتبٌ للصيرَفَة؟ 
كلُّ كلامٍ عندهمْ ، محرمٌ
كلُّ كِتَابٍ عندهُمْ، مصلوبْ
 فكيف يستوعب ما نكتبهُ؟

على الذي يريدُ أن يفوزَ
في رئاسة التحريرْ..
عليهِ .. أن يَبُوسَ 
في الصباحِ ، والمساءِ رُكْبَةَ الأميرْ ..
عليه.. ان يمشي على أربعةٍ 
كي يركب الأمير!!
لا يبحث الحاكم في بلادنا عن مبدعٍ.. 
وإنما يبحث عن أجير.. 

ما لليَسَاريِّينَ من كُتَّابِنَا؟
 قد تركوا (لينينَ) خلف ظهرهمْ
 وقرروا.. أن يركبوا الجِمَالْ!!

أيا طويلَ العمر:
لسنا نريد أي شيءٍ منك.. 
فانكح جواريك كما تريد.. 
واذبح رعاياك كما تريد.. 
وحاصر الأمة بالنار.. وبالحديد.. 
لا أحدٌ.. يريد منك مُلْكَكَ السعيدْ.. 
لا أحدٌ يُريدُ أن يسرُقَ منك جُبَّة الخِلافَة
فاشْربْ نبيذَ النفطِ عن آخِرِهِ.. 
واتْرُكْ لنا الثقافة

شاهد أيضاً:

• نزار قباني و معاركه مع رجال الدين

الإلحاد في التراث الفكري العربي والإسلامي

رسم من كتاب "كليلة ودمنة" الهندي الذي نقله ابن المقفع إلى العربية في العصر العباسي

في عام 1945 صدر في مصر كتاب "تاريخ الإلحاد فى الإسلام" لكاتبه عبد الرحمن بدوي المفكر و أستاذ الفلسفة في جامعة الملك فؤاد (جامعة القاهرة حالياً)، هذا الكتاب الذي اعتبر صادماً في حينه هو عبارة عن بحث مستفيض في كتب التراث يكشف الستار عن حقائق تاريخية حول أهم الملحدين في التاريخ العربي و الإسلامي، و هي حقائق جرى إخفاؤها أو تجاهلها عمداً لقرون طويلة خشية التبعات التي يجرها عادةً الخوض في المحظورات الدينية والإجتماعية.

و يفسر عبدالرحمن بدوي في كتابه نشأة ظاهرة الإلحاد فى التاريخ الإسلامي باستنفاذ الروح العربية خلال القرون الهجرية الأربعة الأولى لكل القوى الدينية، فبعد أن كانت أرض الجزيرة العربية تربةً خصبة لازدهار أديان مختلفة آخرها الإسلام، انحدرت تلك الروح  من قمة الإيمان إلى النقيض التام، حيث كان ذلك تطورًا حضاريًا طبيعاً، وهو للمصادفة شبيه بما نعيشه اليوم في عصرنا الراهن، بعدما استنفذ الكثير من الشباب العربي طاقته فى الاستماع لخطاب شيوخ السلطان أو مشايخ الفتنة و التكفير، و شاهد بأم عينه ما جره هذا الخطاب على البلاد و العباد من دمار و خراب، فكان أن وجد ملاذه فى طريق الإلحاد.

و الإلحاد العربي كما يقول بدوي إلحاد من نوع خاص، فإذا كان الإلحاد في الغرب يقوم على إنكار وجود الإله، وهو ما عبر عنه نتشه و من قبله المفكرون والفلاسفة الإغريق، فإن الإلحاد العربي قام على إنكار النبوة والأنبياء، دون الإنكار التام لوجود الإله. 

1. إبن المقفع :

هو عبد الله بن المقفع (724-759) الكاتب ذي الأصل الفارسي الذي اشتهر بترجمة كتاب "كليلة  ودمنة" إلى العربية، و قد اتهم الرجل صراحة بالإلحاد والزندقة فى معظم الكتب التاريخية والأدبية، فنرى الأصفهاني صاحب "الأغاني" يورده فى طائفة الماجنين المتهمين بالزندقة، ونرى ابن خلكان أيضا يقول إنه زنديق يفسد الناس، بل أكد بعض المؤرخين أنه لم يكن ينظر للقرآن نظرة احترام، وحاول معارضته فى شعره.

و لعل السبب الأساسي لاتهام ابن المقفع بالزندقة هو  فصل من كتاب "كليلة ودمنة" يعرف بباب "برزويه كما ترجمه الوزير بزرجمهر بن خلكان" وتدور كثير من الشكوك حول أن ابن المقفع ألف هذا الباب بنفسه ونسبه زوراً للكتاب الأصلي حتى يخفي بين سطوره أفكاره المتشككة في جميع الأديان، وفي أحد مقاطع هذا الباب يحكي ابن المقفع عن رحلة برزويه مع الأديان، فهو يشكك أولاً في صحة الدين الذي ورثه عن أسلافه ثم يحاول أن يجد مطلبه في دين غيره، إلى أن ينكر على أهل كل دين أنهم يتعصبون لإيمانهم الذي ولدوا عليه وورثوه عن أسلافهم دونما إعمال للعقل، علاوة على ذلك أن أصحاب الأديان المختلفة يعادون بعضهم بعضاً فيدعي كل منهم صحة إيمانه و بطلان إيمان الآخرين، ولما أعمل عقله أخيراً لم يجد في أي دين ما يدعو للتسليم المطلق به دون غيره، و توصل إلى أنه على المرء أن يكتفي بحسن الخلق مع الناس ورد الأذى عنهم

تهمة الزندقة أدت لإلقاء القبض على ابن المقفع في البصرة بأمرٍ من الخليفة العباسي أبو جعفر المنصور، فقتل وهو في السادسة والثلاثين من عمره، بعدما أذاقه الوالي سفيان بن معاوية الذي كان يكن له كراهية شخصية أشد أنواع العذاب، حيث قطعت أعضاؤه و هو حي و شويت أمامه على تنور مشتعل حتى مات من شدة العذاب.

2. ابن الراوندي : 

أبو الحسن أحمد بن يحيى بن إسحاق الراوندي المعروف باسم ابن الراوندي (827-911)، هو أشهر ملاحدة الإسلام و أكثرهم إثارة للجدل على الإطلاق، وقد مر بمراحل عقائدية مختلفة وانتقل من مذهب لآخر، حتى وصل إلى رفض الأديان، فوضع كتاب "الزمرّد"، الذي أكد فيه  أنه بالعقل الذى وهبنا الله إياه فقط تستقيم الأمور ولا نحتاج إلى نبي أو رسول ينظم المسألة، فالأنبياء من وجهة نظر ابن الراوندي ليسوا إلا مشعوذين و دجالين، والمعجزات التى تروى عنهم قائمة على الأكاذيب، كما سخر فى كتابه من الملائكة الذين يذكر التراث الإسلامي أنهم حاربوا مع الرسول فى موقعة بدر التي انتصر فيها المسلمون الأوائل على جيش المشركين. 

و للأسف لم يتبقَّ لنا من أصول كتب ابن الراوندي شيء، وجملة ما تبقى عنه وارد في كتابات رجال الدين الذين أخذوا على عاتقهم دحض اتهاماته، و أشهرهم الشيخ المؤيد في الدين هبة الله بن عمران الاسماعيلي، داعي الدعاة في مصر زمن الدولة الفاطمية.

3. الرازي :

أبو بكر محمد بن زكريا الرازي (864-923)، على الرغم من أن شهرته كطبيب طغت على شهرته كمفكر و فيلسوف، إلا أن الرازي يعتبر واحداً من أبرز الملحدين في التاريخ العربي و الإسلامي، حيث يوجد كتب ومقالات فلسفية منسوبة له تنتقد الاديان والنبوة والكتب السماوية، من بينها كتابا "في النبوات" و "حيل المتنبين"، اللذين أوردهما البيروني في الفهرس الذي أعده حول كتابات الرازي، و صنفهما تحت عنوان "كتب في الكفريات".

و مثل ابن الراوندي، جعل الرازي من العقل أساساً لفكره، و شكك في النبوة و الأنبياء و الأديان جميعها، حيث يقول: "الباري عزّ إسمه إنما أعطانا العقل وحبانا به لننال ونبلغ به من المنافع العاجلة والآجلة غاية ما في جوهر مثلنا نيله وبلوغه"، و يقول في النبوة : "من أين أوجبتم أن الله اختص قوما بالنبوة دون قوم، وفضَّلهم على الناس، وجعلهم أدلة لهم، وأحوج الناس إليهم؟ ومن أين أجزتم في حكمة الحكيم أن يختار لهم ذلك، ويعلي بعضهم على بعض، ويؤكد بينهم العداوات، ويكثر المحاربات، ويهلك بذلك الناس؟"، و قال في القرآن : "تعجبنا من قولكم إن القرآن معجز، وهو مملوء من التناقض، وهو أساطير الأولين، إنكم تدعون أن المعجزة قائمة موجودة، وتقولون: من أنكر ذلك فليأت بمثله، إن أردتم مثله في الوجوه التي يتفاضل بها الكلام فعلينا أن نأتيكم بألف مثله من كلام البلغاء والفصحاء والشعراء وما هو أطلق منه ألفاظاً، وأشد اختصاراً في المعاني، وأبلغ أداء وعبارة وأشكل سجعاً، لإن لم ترضوا بذلك فإنا نطالبكم بالمثل الذي تطالبونا به".

4. المعري : 

أبو العلاء المعري (973-1057) الفيلسوف والشاعر والأديب الضرير ابن معرة النعمان، و صاحب كتاب "رسالة الغفران"، كان هو الآخر من المشككين في الأديان جميعها، و مما قال : 

أفيقوا أفيقوا يا غواة فإنما دياناتكم مكرٌ من القدماء

فلا تحسب مقال الرسل حقاً ولكن قول زور سطّروه

وكان الناس في يمنٍ رغيدٍ فجاءوا بالمحال فكدروه

دين وكفر وأنباء تقص وفرقان وتوراة وإنجيل

و قد اختلف المؤرخون في موقف المعري من الإله، ففي حين تنسب إليه بعض الكتابات التي تنكر وجود الإله بصورة مطلقة، يذكر بعض المؤرخين و من بينهم طه حسين أن المعري كان يسلم بوجود الله ويتحدث عنه بلسان العابد الزاهد الصادق في عبادته، و الغالب أن المعري كأي مفكر آخر تقلب خلال حياته في مراحل كثيرة بين الشك والإيمان بالله.

شاهد أيضاً :

• هل احتفى الأدب العربي بالمثلية الجنسية ؟

هكذا ولدت أغنية : "حلوة بلادي السمرا بلادي"

يعتبر الشاعر الراحل عبد الرحيم منصور إبن صعيد مصر أحد أبرز شعراء العامية المصرية في جيله، و قد كتب خلال مسيرته كلمات أكثر من 200 أغنية أكثرهم  في الفترة الواقعة ما بين حرب الإستنزاف و حتى نصر 73، و كان الموسيقار بليغ حمدي شريكه في معظم هذه الأغاني، حيث كان هذا الثنائي يمتلك رؤيا تقول أن الأغنية لا تنتهي عند ترديدها على ألسنة الناس وإنما هي مثل الجندي الذي يقاتل على الجبهة، فالأغنية رسالة و لابد أن تصل هذه الرسالة إلى جميع الناس بكل فئاتهم وطوائفهم ومستوياتهم الاجتماعية.

و حين شن الجنود المصريون و السوريون هجومهم الخاطف على القوات الإسرائيلية في جبهتي سيناء و الجولان ظهيرة السادس من تشرين الأول أكتوبر 1973، كان عبد الرحيم منصور يومها في منزله يحاول أن ينال قسطاً من الراحة بعد أن أمضى عدة أيام مع بليغ حمدي في مبنى الإذاعة يسجلون بعض الأغاني، و ما كاد يغمض عينيه حتى سمع صوت طرق شديد على الباب يكاد يحطمه، فقفز من فوره و ركض إلى الباب ليفتحه، و إذا ببليغ متهلل الأسارير يقول له : "اصحى وصحصح وفتح عينك يا رحمي احنا عبرنا و انتصرنا"، فأجابه عبد الرحيم : "آآآآآه يا بوووووي .. نفسي كنت ابقى في البلد دلوقتي"، فقاطعه بليغ قائلا : " كنت هتعمل ايه يا رحمي لو كنت في البلد دلوقت"، فقال له : " يا بوووووي ... كنت همسك الربابة واتني اغني بيها في كل البلد"، ققال له بليغ في اثارة شديدة : "اكتب دا بسرعة يا عبد الرحيم .. خد ورقة وقلم واكتب"، وبالفعل كتب عبد الرحيم منصور من فوره :

وانا على الربابة بغني

ما املكش غير انى اغني واقول

تعيشي يامصر

 وانا على الربابة بغني واقول

ما املكش غير غنوة امل للجنود

 أمل للنصر

ليكي يا مصر ليكي يا مصر

حلوة بلادي السمرا بلادي الحرة بلادي .. 

و هكذا كان مولد أغنية "حلوة بلادي السمرا بلادي" التي أنشدها صوت وردة الجزائرية، و تغنت بها أجيال من المصريين. 

شاهد أيضاً :

• 10 أغاني تروي حكاية الحلم الناصري

هل احتفى الأدب العربي بالمثلية الجنسية ؟

غالباً ما ينظر إلى المثلية الجنسية في عصرنا الراهن على أنها ظاهرة طارئة وردت حديثاً من الغرب إلى مجتمعاتنا المحافظة مع تطور التكنولوجيا و وسائل الاتصال الحديثة التي حملت إلينا كل ما في العالم من منافع و موبقات في آن معاً، إلأ أن المرء قد يفاجئ حين يجد أن للمثلية الجنسية جذورها التي تمتد لقرون خلت في الثقافة العربية  و التي يمكن لنا أن نقتفي أثرها بشكل خاص في كتب الشعر و الأدب و أخبار الملوك و الخلفاء، و فيما يلي نورد لكم بعض الأمثلة من الأدب العربي في العصرين العباسي و المملوكي، و التي ما هي إلا غيض من فيض الكتابات التي تناولت هذا الموضوع الذي يراه كثيرون محرماً اليوم : 

الأمين و كوثر : 

كان الخليفة الأمين ابن هارون الرشيد واحداً من الخلفاء الذين عرفواً بمثليتهم الجنسية، فقد امتنع ن معاشرة النساء سواء الاحرار أو الجواري، وابتاع لنفسه عدداً كبيراً من الغلمان وجعلهم لخلوته في ليله ونهاره، أما زبيدة والدة الامين فقد حاولت تحبيب ابنها بالنساء فألبست الجواري الحسان لباس الغلمان وأمرت كل جارية أن تقص شعرها على شاكلة الذكور، إلا أن هذا لم يجدي نفعاً مع الأمين الذي ظل على تعلقه بالغلمان. 

و من بين غلمان الأمين غلام وسيم كان إسمه كوثر، استطاع أسر قلب الخليفة، إذ هام حباً به، حتى أنه نظم به الشعر فقال:

ما يريد الناس من صب بما يهوى كئيب

 كـوثـر ديني ودنـيـاي وسقـمي وطبـيبـي

أعجز الناس الذي يلحي محباً في حبيبِ

ويقال أنه حين حاصر المأمون بغداد لخلع أخيه الأمين، أصيب كوثر في وجهه فركض الأمين إليه وهو يقول : "ضربوا قرّة عيني ومن أجلي ضربوه، أخذ الله لقلبي من أناس حرقوه". 

أبو نواس و الخمر و الغلمان : 

من منا لا يعرف أبا نُوَاس شاعر الخمر الأول في تاريخ الأدب العربي، فهو القائل : 

دع المساجد للعباد تسكنهـا

 وطف بنا حول خمار ليسقينـا 

ما قال ربك ويل للذين سكروا

 وإنما قال ويل للمصلينــــــــا

و أبو نواس كان واحداً من أوائل الشعراء العرب الذين جاهروا بمثليتهم، و له في هذا الصدد قصص و حكايا أكثر من أن تعد في هذه العجالة، من بينها قصته مع شاب يدعى جمال الكوفي، أعجب به أبو نواس فكتب فيه شعراً،  فلما قرأه جمال غضب وقال: ويلي عليه ابنُ الزانية شاربُ الخمر! ، ثمَّ أرسل لأبي نُوَاس: والله ما هجوتك ولكني أقتلك بخنجري هذا ! ، ولما علم أبو نواس برد جمال الكوفي ضحك و كتب إليه:

يا مُوعِدي القتلَ ظلماً، لقد

خالفَتْكَ في الخنجر كفَّيكا

ما خنجرٌ يقتــــــلني سيـــــــدي

أُقتلُ من تفتيــــــــــر عينــيكــــا

يا من دعا قلبي إلى حبــه

فقلتُ: لبَّيكَ و سعديكا

هبْ لي –ولا تبخل- ياسيدي

فترةً ما بين فخذيكا !

الجاحظ و "مُفاخرة الجواري والغلمان" :

و للأديب العربي الكبير أبو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ كتاب معروف إسمه "مُفاخرة الجواري والغلمان" تطرق فيه بكثير من الإسهاب إلى انتشار المثلية الجنسية في المجتمع العباسي و أورد فيه أمثلة كثيرة من الشعر الذي قيل في معاشرة الغلمان و معظمه شعر فاضح بمقايس أيامنا هذه لذلك نمنتع عن نشر أي شيء منه، و نكتفي بما قاله الجاحظ في كتابه شارحاً بعض أسباب تفضيل معاشرة الغلمان على معاشرة الجواري : "أيسر ما فيه من مفاضلةٍ أمْنُكَ من طمثه ومن حبلهِ، وهذا قليلٌ من كثير ما قالوا، فقد قالت الشعراء في الغلام في الجدّ والهزل فأحسنوا، كما قالت الشعراء في الغزل والنَّسيب".

الواثق و مهج : 

أما الخليفة الواثق ابن المعتصم تاسع الخلفاء العباسيين، فقد عرف هو الآخر بحبه للغلمان، و بخاصة لغلام يدعى مهج، خطف لب الخليفة الذي قال فيه : 

مهج يملك المهج

بسجى اللحظ والدعج

 حسن القد مخطف

ذو دلال وذو غنج 

ليس للعين إن بدا

عنه باللحظ منعرج

و ذات صباح بينما كان الواثق جالساً بين حاشيته، جاءه مهج متـثـنياً، منكسر النظرة، مترنح الخطوات، مترجرج الأعطاف، يناوله ورداً ونرجساً، فأنشده الخليفة قائلاً : 

حياك بالنرجس والورد

معتدل القامة والقد

فألهبت عيناه نار الهوى

وزاد في اللوعة والوجد

أملت بالملك له قربه

فصار ملكي سبب البعد 

ورنحته سكرات الهوى

فمال بالوصل إلى الصد

إن سئل البذل ثنى عطفه

وأسبل الدمع على الخد

 غر بما تجنيه ألحاظه 

لا يعرف الإنجاز للوعد 

مولى تشكى الظلم من عبده

فأنصفوا المولى من العبد

ابن الوردي و نقد المثلية : 

عاش ابن الوردي في معرة النعمان في القرن الرابع عشر زمن المماليك، و كان فقيهاً و عالماً و أديباً، و كما يبدو من كتاباته فقد كانت المثلية الجنسية منشرة بكثرة في زمنه، فكتب منتقداً هذه الظاهرة : 

مَن قال بالمرد فاحذر أن تصاحبه

 فإنْ فعلت فثق بالعار والنار

بضاعة ما اشتراها غير بائعها

 بئس البضاعة والمبتاع والشاري

يا قوم صار اللواط اليوم مشتهراً

 وشائعاً ذائعاً من غير إنكار

شاهد أيضاً :

• ملكات الغواية في الأدب و التاريخ : دوّخن أقوى الرجال و لعبن بمصائر شعوب و أمم

هذه هي أشهر قصص الحب على مر العصور

هي قصص حب خلدها الأدب و التاريخ و الميثولوجيا، أبطال بعضها شخصيات خيالية نسجها خيال الكتّاب و الشعراء، و أبطال بعضها الآخر شخصيات حقيقية لكنها تحولت لما فيها من شغف و حب و تضحية إلى أساطير حقيقية يردد صداها العشاق في كل زمان و مكان :

1. ايزيس و اوزوريس

هي إحدى أشهر الأساطير الفرعونية و تتحدث عن الملك الخير أوزوريس الذى قتل على يد أخيه الشرير ست نتيجة الغيرة و الضغينة، حيث قطع ست جسد أخيه إلى اثنين و أربعين جزءاً و وزعها على أقاليم مصر،  غير أن زوجة أوزرويس  المخلصة إيزيس ظلت تبحث عن أجزاء جسده حتى عثرت عليها كلها، وعن طريق السحر الذى كانت تتقنه اصبحت حاملاً و أنجبت إبنها حورس الذى أصبح وريثاً لعرش والده وانتقم من عمه الذي اغتصب العرش في حين اصبح أوزوريس ملكاً على العالم الآخر.

2. أدونيس وعشتروت

هي أسطورة فينيقية انتقلت لاحقاً باشكال مختلفة إلى الميثولوجيا اليونانية و الرومانية، تدور أحداث الأسطورة حول الشاب أدونيس مثال الجمال الكامل الذي سمعت به عشتروت ربة الحب والجمال فشغفت بحبه ونزلت من عليائها لتقيم و إياه، و ذات يوم خرج أدونيس للصيد في غابات لبنان فهاجمه خنزير بري و جرحه جرحا ً بليغاًً، هرعت عشتروت الى حبيبها و راحت تسكب العطور على جرحه فسال الدم الممتزج بالعطر على الأرض و انبثقت منه زهرة لونها بلون دم أدونيس و رائحتها رائحة عطر عشتروت هي زهرة شقائق النعمان المعروفة في منطقة سوريا الكبرى،  لم تستطع عشتروت أن توقف الدم النازف من جرح حبيبها  فاستمر الدم بالتدفق حتى وصل الى نهر أدونيس وصبغ مياهه بلون الدم، مات أدونيس و انتقل إلى العالم السفلي، فعانت وتألمت عشتروت من هذا الحدث، لكنها و بعد أحداث درامية تنجح في إعادة حبيبها إلى الحياة من جديد.

3. النبي سليمان و بلقيس ملكة سبأ

وردت هذه القصة في العهد القديم من الكتاب المقدس (التوراة) و كذلك في القرآن الكريم، و تروي قصة بلقيس ملكة سبأ التي حاولت إغواء النبي سليمان و التلاعب به لكنها بعد أن رأته حكمته و نبله أغرمت به و تزوجت منه.

4. أنطونيو و كليوباترا

كليوباترا هي ملكة مصر التي عاشت في القرن الأول قبل الميلاد و قد ألهمت قصة الحب التي جمعتها بالقائد الروماني أنطونيو و  انتهت بانتحار الحبيبين خيال الأدباء و الشعراء فقدم شكسبير عام 1623 تراجيديا "أنطونيو وكليوباترا"، كما قدم أمير الشعراء أحمد شوقي مطلع القرن العشرين مسرحية "مصرع كليوباترا"، في حين يعتبر فيلم "كليوباترا" الذي قدمته هوليوود عام 1963 أحد أضخم الانتاجات في تاريخ السينما العالمية.

5. عنتر و عبلة

عنتر بن شداد هو أحد أبرز شعراء العرب في الجاهلية، و قد عرف بحبه الكبير لابنة عمه عبلة، كما عرف كذلك بشجاعته و قوته، و أيضاً بسواد بشرته الذي جعل عمه مالك يعرض عن تزويجه بابنته، قصة حب عنتر و عبلة تحولت إلى أسطورة بسبب الأشعار الرائعة التي نظمها عنتر في حب ابنة عمه، و كذلك بسبب ما قاساه الحبيبان من مشاق في سبيل حبهما.

6. قيس و ليلى

قيس بن الملوح هو أحد الشعراء العرب في العصر الأموي، و قد هام عشقاً بحب ليلى العامرية، و حين رفض أهلها تزويجه لها هام على وجهه في البراري ينشد الأشعار و يتغنى بحب ليلى حتى لقبه العرب بمجنون ليلى.

7. ديك الجن و ورد

عاش الشاعر ديك الجن في مدينة حمص في القرن التاسع الميلادي، و قد أحب فتاة مسيحية تدعى ورد و تزوجها، لكن ديك الجن كان شديدة الغيرة و الشك و ذات يوم قتل العاشق الغيور زوجته طعناً بالسيف، لكنه ندم بشدة على الجريمة التي اقترفتها يداه و قضى ما تبقى من عمره نادماً على ما فعل ينظم الأشعار في حب ورد.


8.  أبلار و إلواز

عاش الفيلسوف الفرنسي بيار أبيلار في القرن الحادي عشر، و قد أغرم بطالبته إلواز و كانت ابنة لأسرة نافذة ، فتزوجها رغماً عن أسرتها التي انتقمت منه ببتر أعضائه التناسلية في حين أرسلت إلواز لتقضي ما بقي من عمرها في دير منعزل، و حين ماتت إلواز تم دفنها بجوار حبيبها وفقاً لوصيتها، و ما يزال قبر أبلار و إلواز مزاراً للعشاق في فرنسا حتى يومنا هذا.

9. روميو و جولييت

هي أشهر قصة حب في التاريخ رغم أن أبطالها شخصيات غير حقيقة نسجها خيال الكاتب المسرحي وليم شكسبير، تدور أحداث مسرحية "روميو و جولييت" في مدينة فيرونا الإيطالية حين يقع الشاب روميو بحب الفتاة جولييت، لكن الخصومة المستحكمة بين عائلتيها تحول دون خروج هذا الحب إلى النور، فيتزوج الحبيبان سراً، و تنتهي القصة بانتحارهما معاً.


10. عطيل و ديدمونة

مسرحية أخرى لوليم شكسبير تروي قصة حب عطيل القائد المغربي في جيش البندقية لزوجته ديدمونة، حيث ينجح أحد مساعديه في زرع الشك و الغيرة بينهما، حتى يدفع الشك عطيل لقتل حبيبته، لكنه حين يكتشف الحقيقة يندم بشدة و يقتل نفسه.


11. سليم و أناركلي

تدور أحداث قصة سليم و أناركلي في بلاط الملك المغولي جلال الدين أكبر في القرن السادس عشر، حيث يغرم ولي العهد سليم بجارية تدعى أناركلي لكن الوالد يعارض هذا الحب و يحكم على أناركلي أن تدفن حية، قصة سليم و أناركلي تعتبر أسطورة للعشاق في الهند و باكستان و قد تم تحويلها لعدة أفلام سينمائية.

12. شاه جيهان و ممتاز محل

عاش شاه جيهان امبراطور المغول في القرن السابع عشر، و قد عرف بحبه الشديد لزوجته شاه جيهان التي توفيت في ريعان الشباب، و فبنى تخليداً لذكراها ضريح تاج محل الفخم و الذي أصبح مزاراً للعشاق و رمزاً للحب الأبدي الخالد.


13. كاترين العظمى و جريجوري بوتمكين

حكمت كاترين العظمى الامبراطورية الروسية لنحو ثلاثين سنة، و قد اشتهرت بعلاقة الحب التي ربطتها بالقائد العسكري جريجوري بوتمكين و الذي منعتها ألاعيب السياسة من أن تقترن به، لكن بوتمكين ظل صديقًا مخلصاً لها مدى الحياة و أحد الأشخاص الأساسيين الذين اعتمدت عليهم في توطيد سلطتها.

14. علي و نينو

في عام 1937 نشر الكاتب قربان سعيد رواية "علي و نينو" و التي تدور أحداثها حول قصة حب تجمع شاباً أذربيجانياً مسلماً و شابة جورجية مسيحية، قصة الحب هذه التي يعتقد البعض أنها مستقاة من أحداث حقيقية تحولت إلى أسطورة في كل من جورجيا و أذربيجان، ففي مدينة باتومي الجورجية على ساحل البحر الأسود يمكن أن تشاهد تمثالأً متحركاً مكرساً للعاشقين، كما حولت أذربيجان الرواية مؤخراً إلى فيلم سينمائي ضخم بانتاج عالمي.

15. الملك إدوارد و واليس سمبسون

في عام 1936 أصبح إدوارد الثامن ملكاً على المملكة المتحدة، لكنه فاجئ الشعب البريطاني و العالم حين تنازل عن العرش في العام التالي حتى يتمكن من الزواج بسيدة أمريكية مطلقة تدعى واليس سمبسون و هو الأمر الذي كانت تمنعه الأعراف الملكية في بريطانيا، قصة الملك إدوارد و واليس سمبسون أصبحت مثالاً رومانسياً لما يمكن أن يذهب إليه العشاق من تضحية في سبيل حبهم.

شاهد أيضاً :

• ملكات الغواية في الأدب و التاريخ : دوّخن أقوى الرجال و لعبن بمصائر شعوب و أمم

حب .. حمل .. ثم إجهاض .. و خطأ طبي أفقدها القدرة على الإنجاب : المأساة خلف واحدة من أشهر أغنيات داليدا

 في عام 1973 قدمت داليدا واحدة من أنجح أغانيها على الإطلاق، عنوان الأغنية بالفرنسية "Il venait d'avoir 18 ans" و يقول مطلعها : "لقد بلغ لتوه سن الثامنة عشرة .. لقد كان جميلاً كطفل .. قوياً كرجل .. " و ما لا يعرفه كثيرون من محبي النجمة الإيطالية الراحلة أن هذه الأغنية تروي قصة واحدة من المآسي العديدة التي عاشتها داليدا في حياتها الحزينة و التي قادتها في النهاية إلى الانتحار ذات يوم من عام 1987. 

قصة المأساة التي تروي فصولها هذه الأغنية تعود إلى عام 1967، وقتها كانت داليدا قد تعافت لتوها من محاولة انتحار فاشلة قامت بها بعد صدمة انتحار حبيبها المغني الإيطالي لويجي تينكو (لمزيد من التفاصيل حول هذه الحادثة اضغط هنا) في ذلك الوقت تعرفت داليدا إلى طالب إيطالي في الثامنة عشرة من عمره يدعى لوسيو و كانت هي في ضعف عمره تقريباً، داليدا كانت تأمل أن تعيد لها علاقة الحب هذه أملها بالحياة لكن العكس هو ما حصل، فالعلاقة أدت لحمل داليدا و وسط رفض أسرتها و محيطها لعلاقة الحب هذه قررت داليدا أن تهجر حبيبها و تتخلص من الطفل، لكن خطأّ طبياً تعرضت له خلال عملية الإجهاض أدى لحرمانها من القدرة على الإنجاب إلى الأبد.

و في عام 1973 ساقت الأقدار كلمات أغنية "Il venait d'avoir 18 ans" إلى داليدا و هي لم تكن قد كتبت لها أساساً، ففوجئت بتطابق الأغنية مع التراجيديا التي عاشتها قبل سنوات، فغنتها و حققت نجاحاً باهراً لم يكن يعرف كثيرون أن خلفه ألم عميق و مأساة جرحت قلب داليدا و وجدانها .

شاهد أيضاً :

• حبيب داليدا الذي هزت خسارته كيانها و غنت له "وداعاً يا حبي"
• بدايات يولاندا ابنة شبرا التي تحولت من دليلة إلى داليدا

نزار قباني و مروان صواف في حوار تلفزيوني نادر

على قناة الإعلامي مروان صواف على موقع يوتيوب تسجيل كامل للقاء تلفزيوني نادر مع الشاعر الكبير نزار قباني يعود إلى ثمانينات القرن الماضي. 

و الإعلامي مروان صواف واحد من المذيعين المخضرمين الذين تركوا بصمة واضحة في ذاكرة المشاهد العربي، تخرج من كلية الإعلام في جامعة دمشق و بدأ مسيرته في الإذاعة ثم انتقل إلى التلفزيون العربي السوري حيث قدم العديد من البرامج الفنية و الثقافية المميزة مثل "مجلة التلفزيون"، "أيام ع البال"، "بساط الريح"، "إذا غنى القمر"، و غيرها الكثير، و هو يعمل الآن  في قناة الشارقة الفضائية في دولة الإمارات العربية المتحدة.

شاهد أيضاً :

• نزار قباني و معاركه مع رجال الدين
• المرأة التي ألهمت نزار أجمل قصائده

كلمات و ألحان أثارت غضب رجال الدين !

قليلة هي الحالات التي كان فيها أهل الدين و أهل الفن على وفاق، بل يمكن القول أن الطرفين غالباً ما يكونون في حالة هدنة طويلة سرعان ما يقاطعها ظهور فيلم أو أغنية أو قصيدة أو كتاب يثير الجدل و يشعل نار الحرب بين الطرفين. 

و من الأغاني العربية نذر غير يسير أثار معارضة رجال الدين بسبب أفكار حملتها تلك الأغاني أو جمل معينة وردت فيها واعتبرها رجال الدين مخالفة للتعاليم الدينية، فيما يلي قصص بعض أشهر تلك الأغاني : 

1. الطلاسم (محمد عبد الوهاب - عبد الحليم حافظ)

في عام 1944 قدم موسيقار الأجيال محمد عبد الوهاب في فيلمه "رصاصة في القلب" قصيدة "الطلاسم" للشاعر اللبناني إيليا أبو ماضي و التي يقول مطلعها : "جئت لا أعلم من أين و لكني أتيت، و لقد أبصرت أمامي طريقاً فمشيت، و سأبقى سائراً إن شئت هذا أم أبيت، كيف جئت كيف أبصرت طريقي لست أدري"، و هي من الأغاني القليلة في تاريخ الموسيقى العربية التي تدور كلماتها حول موضوع فلسفي حيث تقدم تساؤلات عن ماهية الحياة و معنى الوجود و حيرة الإنسان أمام هذا الكون، و في عام 1962 أعاد العندليب الأسمر تقديم الأغنية في فيلم "الخطايا"، و في كلتا الحالتين أثارت الأغنية حفيظة رجال الأزهر الذين اعترضوا على محتواها و بخاصة جملة : "جئت لا أعلم من أين و لكني أتيت" ما يتعارض حسب رأيهم مع الإيمان بوجود خالق للإنسان و الكون، كما وجه الشيخ المتشدد صاحب التسجيلات واسعة الانتشار في السبعينات عبد الحميد كشك انتقاداً لاذعاً لعبد الوهاب بسبب هذه الأغنية حيث قال : "لا تدري من أين جئت ؟ إقرأ سورة المؤمنون لتعلم من أين جئت !". 

2. لست قلبي (عبد الحليم حافظ)

في عام 1967 قدم عبد الحليم حافظ أغنية "لست قلبي" في فيلم "معبودة الجماهير" و هي من كلمات الشاعر كامل الشناوي و ألحان موسيقار الأجيال محمد عبد الوهاب، و قد أثارت الأغنية سخط رجال الأزهر بسبب جملة : "قدر أحمق الخطى سحقت هامتي خطاه" و التي اتهم عبد الحليم بسببها بالإعتراض على المشيئة الإلهية ! و اعتبر الشيخ محمد الغزالي في لقاء إذاعي أنه لا يجوز وصف القدر بالأحمق لأن هذا مخالف للدين، في السنوات اللاحقة و بعد رحيل العندليب قامت دار الأوبرا المصرية في إجراء إعتباطي بتعديل هذه الجملة أثناء أداء بعض المطربين للأغنية لتصبح "قدر أحكم الخطى" عوضاً عن "أحمق الخطى" إرضاءً لأهل العمائم !.

3. المسيح (عبد الحليم حافظ)

في عام 1967 قدم عبد الحليم حافظ بعيد نكسة حزيران يونيو واحدة من أجمل أغانيه الوطنية "المسيح" من كلمات الشاعر عبد الرحمن الأبنودي و ألحان بليغ حمدي، و رغم جمال الأغنية و روعة معانيها إلا أن هذا لم يشفع لها لدى الأزهر الذي اعترض على كلمات الأغنية بسبب تبنيها لرواية الكتاب المقدس حول حادثة صلب السيد المسيح في حين ترى الرواية القرآنية أن المسيح لم يصلب، و بسبب معارضة الأزهر هذه تم منع عبد الحليم من أداء الأغنية في مصر فكان أن قدمها لأول مرة خلال حفلته في قاعة ألبرت هول في لندن خلال الحفلة الشهيرة التي حضرها نحو 8 آلاف متفرج و عاد ريعها لدعم المجهود الحربي للجيش المصري الذي كان يخوض أنذاك حرب الاستنزاف ، بعد نجاح الأغنية و الانتشار الواسع الذي حققته أعادت الرقابة النظر في قرار المنع و سمحت بأداء الأغنية و توزيعها في مصر رغم معارضة الأزهر. 

4. الحب كله (أم كلثوم) 

في عام 1971 قدمت كوكب الشرق أم كلثوم أغنية "الحب كله" من كلمات احمد شفيق كامل و ألحان بليغ حمدي، الأغنية التي نالت استحسان الجمهور أثارت غضب الأزهر الذي توقف عند عبارة : "يا أرق من النسمة و أجمل من ملاك" حيث قال الأزهر في معرض اعتراضه على الأغنية : "كيف تعتبر أن هناك إنسانا أجمل من ملاك ؟"، و يعتقد النقاد أن أم كلثوم بعد هذه الأغنية باتت شديدة الحذر في انتقاء كلمات الأغاني حتى أن أغنية "اسأل روحك" التي لحنها محمد الموجي كانت تحتوي مقطعاً فيه كلمة "ملايكة" فخشيت أم كلثوم أن تجد نفسها فى حرج مع رجال الدين فقالت للموجي بكل خفة ظل : "يا موجي اصرف الملايكة".

5. من غير ليه (محمد عبد الوهاب)

قدم محمد عبد الوهاب أغنية "من غير ليه" عام 1989، و التي كان من المفروض أن يغنيها العندليب عبد الحليم حافظ إلا أن القدر لم يمهله الوقت الكافي فرحل قبل أن يقدمها للجمهور، الأغنية التي كتب كلماتها مرسى جميل عزيز و لحنها عبد الوهاب أثارت عاصفة من النقد من قبل المشايخ و رجال الدين و بخاصة مطلع الأغنية الذي يقول : "جايين الدنيا ما نعرف ليه ولا رايحين فين ولا عايزين إيه" و كذلك جملة : "و زي ما جينا جينا مش بايدينا جينا"، أما الأزهر فرأى أن في الأغنية دعوة صريحة للكفر و الشرك بالله، و أصدر الشيخان المتشددان عبد الحميد كشك و صلاح أبو اسماعيل فتوى تكفر موسيقار الأجيال و تعتبره خارجاً عن الملة في حين تلقف أحد المحامين الإسلاميين الفتوى و اعتمد عليها في رفع دعوى حسبة ضد عبد الوهاب قال فيها أن كلمات الأغنية تزدري الآية القرآنية : "وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ"، لكن المحكمة رفضت الدعوى و برأت ساحة عبد الوهاب و بذلك نجا موسيقار الأجيال من الوقوف أمام منصة المحكمة و هو ابن 87 عاماً في ذلك الوقت !. 

6. أنا يوسف يا أبي (مارسيل خليفة)

في عام 1995 قدم الفنان اللبناني مارسيل خليفة أغنية "أنا يوسف يا أبي" ضمن ألبومه "ركوة عرب" و هي من كلمات الشاعر الفلسطيني الكبير محمود درويش و ألحان مارسيل خليفة نفسه، الأغنية التي احتوت إسقاطاً لمأساة يوسف الذي نبذه إخوته كما وردت في التوراة و القرآن على مأساة الشعب العربي الفلسطيني أثارت غضب رجال الدين المسلمين و لا سيما مفتي الجمهورية اللبنانية محمد رشيد قباني، فرفعت تحت مسمى الحق العام دعوى قضائية ضد مارسيل خليفة بتهمة "تحقير الشعائر الدينية" و ذلك بسبب تلحينه و غناءه لقصيدة تحتوي على جزء من آية قرآنية : "هل جنيت على أحد عندما قلت إني رأيت أحد عشر كوكباً والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين"، و لم يشفع لمارسيل خليفة تاريخه الفني المشرف و غناؤه للقضية الفلسطين و القضايا العربية طيلة سنين، فمثل أمام المحاكم اللبنانية وسط موجة تضامن واسعة معه في أوساط المثقفين اللبنانيين و العرب، و في عام 1999 صدر قرار من المحكمة بتبرئة مارسيل خليفة من التهم الموجهة إليه.

شاهد أيضاً : 

• نزار قباني و معاركه مع رجال الدين

هؤلاء ولدوا في شهر آذار - مارس

السياسي و المفكر اللبناني أنطون سعادة (1 آذار - مارس 1904)

المغني الكندي جاستن بيبر (1 آذار - مارس 1994)

الرئيس الجزائري عبد العزيز بوتفليقة (2 آذار - مارس 1937)

الفنان المصري محمد صبحي (3 آذار - مارس 1948)

الفنانة المصرية سهير رمزي (3 آذار - مارس 1950)

الملحن المصري محمد الموجي (4 آذار - مارس 1923)

الفنان المصري بشارة واكيم (5 آذار - مارس 1890)

الراقصة و الممثلة المصرية سامية جمال (5 آذار - مارس 1924)

الروائي الكولومبي جابرييل جارسيا ماركيز (6 آذار - مارس 1927)

الفنان المصري عادل أدهم (8 آذار - مارس 1928)

رائد الفضاء السوفييتي يوري جاجارين (9 آذار - مارس 1934)

الممثلة الأمريكية شارون ستون (10 آذار - مارس 1958)

الفنانة المصرية يسرا (10 آذار - مارس 1951)

الشاعر الفلسطيني محمود درويش (13 آذار - مارس 1941)

موسيقار الأجيال محمد عبد الوهاب (13 آذار - مارس 1902)

العالم الألماني-الأمريكي ألبرت أينشتاين (14 آذار - مارس 1879)

المطرب و الملحن المصري كارم محمود (16 آذار مارس 1922)

الموسيقار سيد درويش (17 آذار - مارس 1892)

الشاعر السوري نزار قباني (21 آذار - مارس 1923)

الإعلامي المصري باسم يوسف (22 آذار - مارس 1974)

الفنان المصري أحمد رمزي (23 آذار - مارس 1930)

الفنانة المصرية ناديا الجندي (24 آذار - مارس 1938)

ملك مصر فؤاد الأول (26 آذار - مارس 1868)

المغنية اللبنانية باسكال مشعلاني (27 آذار - مارس 1967)

المسرحي السوري سعد الله ونوس (27 آذار - مارس 1941)

المغنية الأمريكية ليدي غاغا (28 آذار - مارس 1986)

الأديب الروسي مكسيم غوركي (28 آذار - مارس 1868)

المغنية الكندية سيلين ديون (30 آذار - مارس 1968)

الرسام الهولندي فنسنت فان جوخ (30 آذار - مارس 1853)

العسكري و الزعيم الوطني المصري أحمد عرابي (31 آذار - مارس 1841)

شاهد أيضاً :

• ما لا تعرفونه عن النجمة يسرا